818 replies to this topic

[babylon]

Xác xuất 1 Người sinh ra ở cung Kim ngưu và ngày Phật Đản Sanh là bao nhiêu phần trăm ? Như vậy cứ 1 Ông Giáo chủ nào đó có ngày sinh này thì thành Giác giả hết ah ! Mỗi giây trên thế giới có khoảng 4,3 trẻ em ra đời (hiện nay) cứ cho vào khoảng những năm 50 của thế kỷ trước là 3 đi thì Các bạn biết có Bao nhiêu Ông Giác giả rồi đấy ! Kỳ lạ là không thuyết phục Người Ta bằng Giáo lý mà lại vì ngày Ổng sinh là ngày rất quan trọng trong Tôn Giáo khác ? một điều quan trọng nữa là hai kỷ nguyên của Nhân vật hoàn toàn khác nhau ! Chiêm tinh học Tây phương xác địng rõ giai đoạn này là Kỷ nguyên của Bảo bình ! Vậy làm sao có sự đồng bộ của Tinh hệ được? Nên đừng mong chờ Kim Ngưu nhé - Kỷ nguyên khác rồi !

[vangdo]

Thánh hay không thì để mọi người tự đánh giá, nếu nhân cách tốt, xoay chuyển càn khôn, giải phóng tư tưởng, cứu nguy muôn dân, đồng cảm với nỗi đau người khác, thì tự người dân đã tôn làm thánh nhân rồi.
Vậy rốt cuộc ông thánh nhân lhc làm gì cho xã hội, đất nước, con người, để lại gì cho đời.

[mjnhmjnh]

Chán quá, chủ đề này không có ý tưởng gì đột phá hay sao.
Tạm chấp nhận các ý kiến của bạn Catdang vậy. Hôm nay bạn sẽ đưa đến điều bất ngờ gì? Hay là vẫn giải đi giải lại những điều cũ?
Những người ở đây đều có Tâm và Tầm, đều gọi Lý sư phụ bằng hai từ "đạo hữu" chứ chưa phải gọi là Thầy Lý.
Bạn Catdang lại là học trò, tín đồ, idol của thầy Lý, phải xưng hô với các bậc trưởng thượng nơi đây cho đúng pháp tắc có được hay không.
Sư huynh, sư thúc, sư bá... được không... ấy là đạo của người học trò, cái lễ cần có của người quân tử.

[FM_daubac]

Trích dẫn

Hôm nay tôi xin nói tại sao lại chọn lấy ngày Quý Sửu Xuân phân?
Quý Sửu Xuân phân có ý nghĩa là Kim Ngưu. Kim Ngưu là đại biểu cho chữ Giác Giả.
Lễ Phật Đản trong quá khứ là lấy ngày mồng 8 tháng 4 Al, đối chiếu dương lịch là vào Kim Ngưu cung.
Xin hãy tìm đọc : ý nghĩa của cung Kim Ngưu.
Ngày Quý Sửu tháng Quý Ti năm Tân Mão dương lịch là 13/05/1951 là thuộc vào Kim Ngưu cung. Xin chúc mừng các bạn có ngày sinh là Kim Ngưu cung!.
Âm lịch là ngày 08 tháng 4 năm Tân Mão.
Mồng 8 tháng 4 quá khứ chính là ngày Lễ Phật Đản Sanh. Ngày nay lấy là 15 tháng 4 Al.
Vậy lấy ngày sinh là Quý Sửu Xuân phân là bởi vì đã an bài sẵn ý nghĩa như thế.

Trích dẫn

Tiết Kinh Trập khởi ngày 6/3/2019; Tiết khí Xuân Phân khởi ngày 21/3/2019

Tiết Kinh Trập khởi ngày 6/3/1951; Tiết khí Xuân Phân khởi ngày 21/3/1951

Trích dẫn

Dương Lịch ngày: 13/5/1951 Âm Lịch ngày: 8/4/1951 Ngày Quý Sửu
Tang chá Mộc Tháng 4 đủ kiên Quý Tỵ
Trường lưu Thủy Năm Tân Mão
Tùng bách Mộc

Tiết Lập Hạ khởi ngày 6/5/1951; Tiết khí Tiểu Mãn khởi ngày 22/5/1951

Đúng ngày 13/05/1951 là ngày Quý Sửu tháng Quý Tỵ nhưng không phải là ngày Xuân Phân hay thuộc khí Xuân Phân. Mà nó thuộc tiết Lập Hạ trước khí Tiểu Mãn.
Còn khí Xuân Phân thường là ngày 21/03 hằng năm, hoặc 20/03 năm nhuận.

[MR.Hoang]

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

MR.Hoang, on 30/12/2019 - 10:12, said:

Nếu anh nghiên cứu về Sư Vạn Hạnh và vua Lê Đại Hành. Trước khi Lý Công Uẩn lên làm vua thì Sư Vạn Hành tung ra dân gian rất nhiều câu sấm. Mục đích là để dẫn đường dư luân về một vị thánh vương là vua Lý Công Uẩn sẽ làm cho đất nước rạng ngời.

Đây là chiêu thức của rất nhiều triều đại Phong Kiến làm . Nếu mọi người là lãnh đạo Trung Quốc thời xưa, mọi người có tận dụng cái này không? Tạo câu sấm cho một địa phương ở chính quốc gia mình rồi tuồng qua nước nhỏ bé, để dẫn đường dư luân nước đó. Sau đó chỉ cần đợi thời cơ, "chế biến" tiểu sử lãnh đạo của mình cho phù hợp là được. Việc nhẹ nhàng mà "lương cao" như vậy ai mà không làm. Muốn dùng mưu lên một đất nước khác có quá nhiều cách. Cái này, trong thời đại ngày nay người ta giải mã hết rồi. Không nên xem ai cũng ngu như vậy để mà xâm lược nước người ta.

Nếu ai đã từng xem Sử, thì mọi người đều biết chiêu này của nhiều triều đại phong kiến ngày xưa. Từ Sư Vạn Hạnh đến Lưu Bá Ôn. Người ta biết lòng dân là gì, nên dùng chiêu này để dẫn dụ người dân. Người ta tính kế cả vài chục năm, trong thời gian đó lâu lâu tung ra một bài sấm để dẫn dụ dân cu đen. Một bài sấm mà giải ra toàn là địa danh Trung Quốc, một bài Sấm mà giải ra toàn là lịch sử Trung Quốc. Tôi nói ông catdang làm nó với mục đích gì thì ai cũng biết. Trong khi đó, ông lại nhét chữ vào miệng Trạng. Trạng có sống lại thì cũng than thở mà thôi!
Tôi hỏi ông catdang là hỏi thật: ông có quốc tịch Trung Quốc không??? không phải là câu hỏi đùa!

Trên diễn đàn này người nghiên cứu Thái Ât tốt nhất theo tôi đánh giá là bác vietnamconcrete, bác ấy đã khẳng định trò lừa gạt này rồi. Theo tôi thấy ai cũng hiểu có một người không hiểu. Vậy mà bác catdang còn cố nhét chữ vào miệng chúng tôi bằng câu
"Các bạn này, xem ra còn mấy người nữa đây.
Tôi nghĩ một số bạn bắt đầu hiểu ra rồi." ở bài #375

Có mỗi bác catdang không hiểu hay là cố tình không hiểu, chứ ai mà không hiểu ở đây!

Sửa bởi MR.Hoang: 31/12/2019 - 14:35

[catdang]

Mỗi tháng âm lịch có một tiết và một khí có 29 hay 30 ngày.
Một hoa giáp là 60 ngày.
60 ngày mới có một ngày Quý Sửu.
Sẽ có hai ngày Quý Sửu là một ngày trước Xuân Phân và một ngày sau Xuân Phân.
Quý Sửu 08/04 âm lịch năm 1951 là ngày Quý Sửu đầu tiên sau tiết Xuân Phân, chứ không phải là ngày Xuân Phân.
Giáo lý tôn giáo không giảng giai cấp, dân tộc, chủng tộc hay phân biệt chi chi .... cả ....
Ông nào nói chuyện cứ như là thông hiểu giáo lý Phật giáo lại đem dân tộc ra đây mà hỏi người khác làm gì?

Sửa bởi catdang: 02/01/2020 - 09:30

[babylon]

Vậy Kim Ngưu 2500 trước liên hệ gì Kim Ngưu - Kỷ nguyên Bảo Bình ; Hai tinh hệ khác nhau hoàn toàn ?

[catdang]

Con người biết đến Phật Pháp là bởi vì sao , là bởi có Ngài Tất Đạt Đa Cồ Đàm, Ngài cũng giảng trước Ngài có 6 vị Phật Nguyên thủy nhưng con người lại không nhớ được lời các vị Phật Nguyên thủy ấy giảng những gì.
Tôi nghĩ rằng nhiều người cứ nghĩ rằng trí khôn của mình là do tiến hóa động vật mà nên.
Trí tuệ và văn hóa loài người là do các vị Thần bồi đắp liên tục mà nên.
Không có những nền tảng tri thức khoa học con người không thể hiểu được những điều quá cao siêu, không có một vị Phật nào xuống trần thì trong văn hóa loài người sao có khái niệm Phật và Phật Pháp. Ý nghĩa của "Kim ngưu" bạn hỏi 2500 trước là như vậy.

Kinh điển Phật giáo :
"Đức Phật bảo A-nan:
“Ta đã từng nói rằng: ‘Trong trời đất này chẳng có cái gì mà chẳng bị hủy hoại; có sanh thì có tử. Kẻ ngu si thì cho rằng trời đất này là thường còn, Phật thì cho đó là hư không. Đất trời có thành thì có hoại, thân này rồi cũng phải bỏ đi. Chỉ có thiện hay ác đi theo thân. Cha có điều xấu ác, con không bị tai ương. Con có điều xấu ác, cha cũng không bị tai ương. Mỗi người phải tự nhận lấy sự sống chết, thiện hay ác, tai ương hay lỗi lầm, tất cả đều tùy thuộc vào mình.”

Nếu bạn suy nghĩ minh bạch thì những lời giảng đó rất bình dân, chân thật logic và khoa học đúng không?
Đức Phật chính là đã giảng như vậy cho người của thời kỳ đó nghe ,tư tưởng của họ là theo hiện thực xã hội Ấn Độ cổ thời đó.
Khi kinh điển Phật Giáo dịch sanh Hán tự nó mang nội hàm của hàng nghìn năm văn hóa Trung Quốc trước và sau thời Đức Phật rồi nên mới có người "loạn giảng" khác nhau.
Với hiện thực văn hóa và khoa học hiện nay nếu lại giảng cho con người về nhân sinh, về vũ tru, về vật chất, về tinh thần ..... thì không thể dùng lại ngôn ngữ ấy, giảng giống như cách ấy cho con người được nữa. Đó là ý nghĩa của "Kim Ngưu" 2500 năm sau.
Nghĩa của tôi nói ở đây là: Rất nhiều ý nghĩa của các khái niệm có trong "văn hóa" của loài người nó là do "đặt định" dần dần mà ra. Nó sẽ khác các hiểu hôm nay là thế này, vậy quá khứ bản thân nó là cái gì, hiểu sâu sắc thì tương lai và quá khứ là khác nhau rồi, cái gì qua thời gian cũng đổi khác, ngay một thứ là vật chất bản thân bạn hôm qua là khác hôm nay rồi.

Trong câu giảng trên có chỗ khó hiểu rằng : "Đất trời có thành thì có hoại, thân này rồi cũng phải bỏ đi. Chỉ có thiện hay ác đi theo thân" Nếu thân bị hủy hoại rồi thì thiện ác sao lại đi theo thân?
Đức Phật chính là không giảng "Pháp lý ở chỗ đó là gì"? Có chỗ pháp lý không giảng ở đó.

Vậy hỏi ai ở đây tự nhận mình là hiểu Phật Pháp có hiểu chỗ "khó hiểu " ấy không?

Sửa bởi catdang: 02/01/2020 - 10:42

[babylon]

Dù là Hán văn nhưng không thể Hiểu thế nào Hiểu mang màu sắc Thần truyền Trung quốc được ! Các sư cũng đã rất thận trọng khi chuyển ngữ đa phần là phiêm âm Tiếng Phạn theo Hán văn( đặc biệt là Chú)
Lấy Kinh Chuyển Pháp Luân làm thí dụ Bác vui lòng Dẩn chứng chỗ thêm thắt hay Ảnh hưởng của văn hóa Thần truyền Trung quốc



KINH CHUYỂN PHÁP LUÂN
Bản gốc: bản khắc gỗ Càn Long
Tam Tạng An Thế Cao đời Hậu Hán An Tức dịch.

Nam mô Bổn Sư Thích Mâu Ni Phật,



Bản gốc
轉法輪經
後漢安息三藏安世高譯
聞如是。一時佛在波羅奈國鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神 , 皆大會畟塞空中。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。止往者吾從無數劫來。為名色轉更受苦無量。今者癡愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。輪即止。於是佛告諸比丘 ! 世間有二事墮邊行。行道弟子捨家者。終身不當與從事。何等二 ? 一為念在貪欲無清淨志。二為猗著愛不能精進。是故退邊行。不得值佛道德具人。若此比丘不念貪欲著身愛行 , 可得受中。如來最正覺得眼得慧。從兩邊度自致泥洹。何謂受中 ? 謂受八直之道。一曰正見 , 二曰正思。三曰正言 , 四曰正行 , 五曰正命。六曰正治 , 七曰正念 , 八曰正定。若諸比丘本末聞道。當已知甚苦為真諦。已一心受眼受禪思受慧見覺所念令意解。當知甚苦集盡為真諦。已受眼觀禪思慧見覺所念令意解。如是盡真諦。何謂為苦 ? 謂生老苦 , 病苦憂悲惱苦。怨憎會苦, 所愛別苦, 求不得苦。要從五陰受盛為苦。何謂苦集 ? 謂從愛故而令復有樂性。不離在在貪憙。欲愛色愛不色之愛。是集為苦。何謂苦盡 ? 謂覺從愛復有所樂。婬念不受。不念無餘無婬。捨之無復禪。如是為集盡。何謂苦集盡欲受道 ? 謂受行八直道。正見 , 正思 , 正言 , 正行 , 正命 , 正治 , 正念, 正定。是為苦集盡受道真諦也。又是比丘 ! 苦為真諦。苦由集為真諦。苦集盡為真諦。苦集盡欲受道為真諦。若本在昔未聞是法者.當受眼觀禪行受慧見受覺念令意得解。若令在斯未聞是四諦法者。當受道眼受禪思受慧覺令意行解。若諸在彼不得聞是四諦法者。. 亦當受眼受禪受慧受覺令意得解。是為四諦三轉合十二事。知而未淨者吾不與也。一切世間諸天人民 , 若梵若魔沙門梵志。自知證已受行戒定慧解度知見成。是為四極。是生後不復有。 長離世間無復憂患。佛說是時。賢者阿若拘鄰等及八千姟天。皆遠塵離垢諸法眼生。其千比丘漏盡意解皆得阿羅漢。及上諸集法應當盡者一切皆轉。眾祐法輪聲三轉。諸天世間在法地者莫不遍聞。至于第一四天王忉利天焰天兜術天。不驕樂天化應聲天。至諸梵界須臾遍聞。爾時佛界三千日月萬二千天地皆大震動。是為佛眾 祐。始於波羅奈以無上法輪轉未轉者。照無數度諸天人從是得道。佛說是已皆大歡喜.

Dịch Nôm

Chuyển Pháp Luân Kinh

Hậu Hán An Tức Tam Tạng An-thế-cao dịch.

Văn như thị. Nhất thời Phật tại Ba La Nại quốc Lộc Dã thọ hạ tọa. Thời hữu thiên tỳ kheo chư Thiên thần, giai đại hội tắc tắc không trung. Ư thị hữu tự nhiên Pháp luân. Phi lai đương Phật tiền chuyển. Phật dĩ thủ phủ luân viết. Chỉ vãng giả ngô tòng vô số kiếp lai. Vi danh sắc chuyển cánh khổ vô lượng. Kim giả si ái chi ý dĩ chỉ. Lậu kết chi tình dĩ giải. Chư căn dĩ định, sinh tử dĩ đoạn. Bất phục chuyển ư ngũ đạo dã, luân tức chỉ. Ư thị Phật cáo chư tì kheo! Thế gian hữu nhị sự đọa biên hành. Hành đạo đệ tử xả gia giả. Chung thân bất đương dữ tòng sự. Hà đẳng nhị ? Nhất vi niệm tại tham dục vô thanh tịnh chí. Nhị vi y trước ái bất năng tinh tiến. Thị cố thoái biên hành. Bất đắc trực Phật đạo đức cụ nhân. Nhược thử tỳ kheo bất niệm tham dục trước thân ái hành, khả đắc thọ trung. Như Lai Tối Chánh giác đắc nhãn, đắc tuệ. Tòng lưỡng biên độ tự trí nê hoàn. Hà vị thọ trung ? Vị thọ Bát trực chi Đạo. Nhất viết chánh kiến, nhị viết chánh tư. Tam viết chánh ngôn, tứ viết chánh …hạnh, ngũ viết Chánh Mệnh, lục viết chánh Trị, thất viết Chánh Niệm, bát viết Chánh Định. Nhược chư tì kheo bản mạt văn Đạo. Đương dĩ tri thậm khổ vi chân Đế. Dĩ nhất Tâm thọ, Nhãn thọ, Thiền tư, thọ Tuệ kiến giác, sở Niệm linh ý giải. Đương tri thậm Khổ Tập tận vi chân Đế. Dĩ thọ nhãn quán Thiền Tư Tuệ Kiến Giác sở Niệm linh ý giải. Như thị tận chân Đế. Hà vị vi khổ ? Vị sinh lão khổ, bệnh khổ ưu bi não khổ. Oán tắng hội khổ, sở ái biệt khổ, cầu bất đắc khổ. Yếu tòng ngũ ấm thọ thịnh vi khổ. Hà vị khổ tập ? Vị tòng ái cố nhi linh phục hữu lạc tính. Bất ly tại tại tham hí. Dục ái sắc ái bất sắc chi ái. Thị tập vi khổ. Hà vị khổ tận ? Vị giác tòng ái phục hữu sở lạc. Dâm niệm bất thọ. Bất niệm vô dư vô dâm. Xả chi vô phục thiền. Như thị vi tập tận. Hà vị khổ tập tận dục thọ đạo ? Vị thọ hành Bát trực Đạo. Chánh Kiến, Chánh Tư, Chánh Ngôn, Chánh Hạnh, Chánh Mệnh, Chánh Trị, Chánh Niệm, Chánh Định. Thị vi Khổ Tập tận thọ Đạo chân Đế dã. Hựu thị tỳ kheo ! Khổ vi chân Đế. Khổ do tập vi chân Đế. Khổ tập tận vi chân Đế. Khổ tập tận dục thọ đạo vi chân Đế. Nhược bản tại tích vị văn thị pháp giả. Đương thọ nhãn quan thiền hành, thọ tuệ kiến, thọ giác niệm linh ý đắc giải. Nhược linh tại tư vị văn thị Tứ Đế Pháp giả. Đương thọ Đạo Nhãn, thọ Thiền Tư, thọ Tuệ Giác linh ý hành giải. Nhược chư tại bỉ bất đắc văn thị Tứ Đế Pháp giả, diệc đương thọ Nhãn, thọ Thiền, thọ Tuệ, thọ Giác, linh ý đắc giải. Thị vi Tứ Đế, tam chuyển hợp Thập Nhị sự. Tri nhi vị tịnh giả ngô bất dữ dã. Nhất thiết thế gian chư Thiên Nhân dân, nhược Phạm, nhược Ma, Sa Môn Phạm Chí. Tự tri chứng dĩ thọ hành Giới Định Tuệ giải độ tri kiến thành. Thị vi tứ cực. Thị sinh hậu bất phục hữu. Trường ly thế gian vô phục ưu hoạn. Phật thuyết thị thời. Hiền giả A Nhã Câu Lân đẳng cập bát thiên, cai thiên. Giai viễn trần ly cấu chư Pháp nhãn sinh. Kỳ thiên tỳ kheo lậu tận ý giải giai đắc A La Hán. Cập thượng chư tập pháp ứng đương tận giả nhất thiết giai chuyển. Chúng hựu Pháp luân thanh Tam chuyển. Chư thiên thế gian tại Pháp địa giả mạc bất biến văn. Chí vu đệ nhất Tứ Thiên vương, Đao lợi Thiên, Diệm Thiên, Đâu thuật Thiên. Bất kiêu lạc Thiên, Hóa ưng thanh Thiên. Chí chư Phạm giới tu du biến văn. Nhĩ thời Phật giới tam thiên nhật nguyệt vạn nhị thiên thiên địa, giai đại chấn động. Thị vi Phật chúng hựu. Thủy ư Ba La Nại dĩ vô thượng Pháp luân chuyển vị chuyển giả. Chiếu vô số độ chư thiên nhân tòng thị đắc Đạo. Phật thuyết thị dĩ, giai đại hoan hỉ.

Dịch Việt

Tam Tạng An Thế Cao đời Hậu Hán An Tức dịch.
Đồng An Hoàng Phước Đại dịch Việt

Nghe như vầy. Một thời Phật ngồi dưới cây trong vườn Lộc Dã tại nước Ba La Nại. Thời có một ngàn vị tỳ kheo, các vị thiên thần đều đến đầy dẫy bên cạnh đại hội, ở trong hư không. Lúc đó tự nhiên có bánh xe Pháp bay đến xoay chuyển ngay trước mặt Phật. Phật dùng bàn tay vỗ về bánh xe, nói rằng: “Hãy dừng đi ! Ta từ vô số kiếp đến nay, bị Danh Sắc mà chịu khổ vô lượng. Nay ý niệm về si mê, ái dục đã dừng lại, phiền não kết buộc đã tháo bỏ, các căn đã định, sinh tử đã cắt đứt, chẳng còn luân chuyển trong năm đường vậy”. Bánh xe liền dừng lại. Khi ấy Phật bảo các tỳ kheo: “Thế Gian có hai việc đọa xuống rìa biên. Đệ tử hành đạo buông bỏ nhà cửa, suốt đời chẳng nên làm theo. Nhóm nào là hai ? Một là ý niệm không thanh tịnh còn ưa nhớ tham dục. Hai là nương dựa, dính mắc vào sự luyến ái thân chẳng thể tinh tiến tu tập. Thế nên bị đọa xuống rìa biên, chẳng được gặp Phật, người có đầy đủ đạo đức. Nếu vị tỳ kheo mà chẳng nghĩ nhớ tham dục, thân không dính mắc vào hành động luyến ái, thì có thể được thọ nhận chính giữa. Như Lai là bậc Tối Chánh Giác có được mắt trí tuệ, từ hai ven bờ, vượt qua, tự mình đến niết bàn. Thế nào gọi là thọ nhận chính giữa? Đó là con đường Bát Chánh Đạo. Một là nhìn thấy đúng, hai là suy nghĩ đúng, năm là Chánh Mệnh, sáu là Chánh Tinh tiến, bảy là Chánh Niệm, tám là Chánh Định. Nếu các tỳ kheo, đầu cuối nghe Đạo, nên biết sâu xa khổ là chân. Dùng một tâm thọ nhận con mắt, thọ nhận sự vắng lặng suy nghĩ, thọ nhận sự sáng suốt, thấy biết chỗ nghĩ nhớ khiến cho ý hiểu biết rõ. Nên biết sâu xa khổ tập tận hết là chân Đế. Đã thọ nhận con mắt quán sát, vắng lặng suy nghĩ, sáng suốt, thấy biết chỗ ghi nhớ khiến cho ý hiểu biết rõ. Như vậy tận hết là chân Đế. Thế nào gọi là Khổ ? Ấy là sinh ra, già yếu là khổ, bệnh tật là khổ. lo buồn bực bội là khổ. Oán ghét mà thường gặp nhau là khổ. Đã yêu thương nhau mà phải chịu xa lìa là khổ. Mong cầu mà chẳng được là khổ. Chủ yếu từ năm uẩn thọ nhận chịu đựng là khổ. Thế nào gọi là Khổ Tập. Ấy là từ sự luyến ái mà khiến cho lại có tính ưa thích chẳng lìa mọi chỗ tham, vui. Sự luyến ái vướng vào tham dục, sự luyến ái vướng vào hình sắc, sự luyến ái vướng vào vô sắc. Tập này là khổ. Thế nào gọi là Khổ Tận? Ấy là hiểu biết từ sự luyến ái lại có chỗ ưa thích. Nghĩ nhớ sự dâm dục thì chẳng thọ nhận, chẳng nghĩ nhớ, không có điều gì khác, không có dâm dục, buông bỏ, lặng nghĩ suy xét vùi lấp cái có. Như vậy là Tập tận hết. Thế nào gọi là Khổ Tập Tận Dục Thọ? Ấy là thọ nhận, hành tám con đường ngay thẳng: Chính Kiến, Chính Tư, Chính Ngôn, Chính Hạnh, Chính Mệnh, Chính Tri, Chính Chí, Chính Định. Đây là Khổ Tập Tận Thọ Đạo Chân Đế vậy. Lại nữa Tỳ Khưu ! Khổ là Chân Đế. Khổ Tập là Chân Đế. Khổ Tập Tận là Chân Đế. Khổ Tập Tận Thọ Đạo là Chân Đế. Nếu người vốn từ xưa, chưa nghe Pháp này, nên thọ nhận con mắt quán sát thiền hành, thọ nhận cái thấy sáng suốt, thọ nhận sự nghĩ nhớ khiến cho ý được hiểu biết rõ. Nếu người ở ngay chốn này, chưa nghe Pháp Tứ Đế đấy thì nên thọ nhận bằng mắt Đạo, thọ nhận bằng thiền định suy nghĩ, thọ nhận bằng sự hiểu biết sáng suốt, thọ nhận bằng sự giác ngộ khiến cho ý hiểu biết rõ. Nếu các người ngay tại chỗ ấy, chưa được nghe Pháp bốn Đế này, cũng nên thọ nhận con mắt, thọ nhận sự lặng nghĩ suy xét, thọ nhận sự sáng suốt, thọ nhận sự hiểu biết khiến cho Ý được hiểu biết rõ. Đây là Tứ Đế, ba lần chuyển, hợp thành 12 việc. Người biết nhưng chưa trong sạch thì ta chẳng trao cho vậy. Tất cả thế gian, chư thiên, người dân, hoặc Phạm, hoặc Ma, Sa Môn, Phạm Chí tự mình biết, chứng xong thọ nhận hành Giới, Định, Tuệ giải độ tri kiến thành, đây là bốn Cực. Sau đời này chẳng còn có lại nữa, lâu dài lìa thế gian không có lo lắng nữa. Khi Phật nói điều này thời nhóm Hiền Giả A Nhã Câu Lân với tám ngàn cai vị Trời đều xa bụi bặm, lìa dơ bẩn, các con mắt Pháp được sinh ra. Một ngàn vị Tỳ Kheo ấy Lậu Tận Ý Giải đều đắc A La Hán với các tập Pháp bên trên cần phải dứt hết, tất cả đều chuyển. Tiếng của Chúng Hữu Pháp Luân chuyển ba lần. Chư Thiên, thế gian ở tại Pháp Địa không có ai chẳng nghe khắp, cho đến cõi Tứ Thiên Vương thứ nhất, Đao Lợi Thiên, Diễm Thiên, Đâu Thuật Thiên, Bất Kiêu Lạc Thiên, Hóa Ứng Thanh Thiên cho đến các cõi Phạm trong phút chốc đều nghe khắp. Bấy giờ cõi Phật, ba ngàn mặt trời mặt trăng, một vạn hai ngàn trời đất đều chấn động lớn. Đấy là vì có các Phật từ Ba La Nại dùng bánh xe Pháp vô thượng, chuyển những vị chưa giác ngộ. Chiếu soi vô số cõi, các Trời, người theo đây, được đắc Đạo. Đức Phật nói điều này xong, đại chúng đều rất vui vẻ.

Nếu không Dẫn chứng được Bác vui lòng trích Dẫn chỗ Bác cho là bị Văn hóa thần truyền Ảnh hưởng ở Bộ Kinh nào ?

[education]

Vui lòng Đăng nhập hoặc Đăng ký hội viên để đọc nội dung đã ẩn

catdang, on 02/01/2020 - 10:18, said:

Vậy hỏi ai ở đây tự nhận mình là hiểu Phật Pháp có hiểu chỗ "khó hiểu " ấy không?

Kinh phật nhiều vô kể trải qua vô sô năm tháng lại dịch ra nhiều ngôn ngữ lên ngữ pháp có thể sai là chuyện bình thường, ông catdang trích ở đâu thì phải đem nguồn gốc lược trích, có thánh mới đi tìm đc ông trích ra từ đâu thật giả hay ko thì ko rõ .


Đại ý câu trên có thành thì cũng sẽ có bại ấy là lý lẽ thường tình của đời người, con người đã có sinh ra thì sẽ có mất đi, bệnh tật,nghiệp quả phải trả ấy là lẽ thường tình của tự nhiên.
Luợc ý muốn truyền đạt mọi thứ bạc vàng, thân thể đều sẽ bỏ lại chỉ có nghiệp quả đi theo ta. Hãy từ bỏ mọi ham muốn sân hận ở cõi này mà đi theo con đường giác ngộ

Nhưng PLC thì rõ là muốn trẻ mãi không già,cứ luyện tập là bách bệnh ko bị, muốn luyện ra nguyên anh như tu tiên ấy là đi ngược lại đạo phật phải buông bỏ để được giác ngộ. Thiết nghĩ cũng chỉ là dùng thủ đoạn cám dỗ ...... kết quả thì chưa rõ
Vậy nên PLC ko phải đạo phật.

Sửa bởi education: 02/01/2020 - 13:51

[FM_daubac]

Trích dẫn

Mỗi tháng âm lịch có một tiết và một khí có 29 hay 30 ngày.
Một hoa giáp là 60 ngày.
60 ngày mới có một ngày Quý Sửu.
Sẽ có hai ngày Quý Sửu là một ngày trước Xuân Phân và một ngày sau Xuân Phân.
Quý Sửu 08/04 âm lịch năm 1951 là ngày Quý Sửu đầu tiên sau tiết Xuân Phân, chứ không phải là ngày Xuân Phân.

Thiệt tình đây chính là lập lờ đánh lận con đen. Rõ ràng anh bạn viết là Quý Sửu Xuân Phân. Khi viết như vậy người đọc sẽ hiếu là ngàyQuy1 Sửu và thuộc về khí Xuân Phân.

Một năm có 12 tiết và 12 khí, đồng nghĩa mỗi tiết hay khi quản 15 ngày. Từ Xuân Phân đến trước tiết Thanh Minh mới là thời gian thuộc Xuân Phân.

Còn nói như anh bạn thì 1 năm có 6 ngày Quý Sửu chứ không chỉ 2 ngày Quý Sửu. Nếu ngày Quý Sửu Hạ Chí, hay Thu Phân .... đều là sau ngày Xuân Phân vậy có kể là ý nghĩa Kim Ngưu không?

Tiện đây tôi cũng muốn hỏi tại sao lại là Kim Ngưu và có ý nghĩa quan trọng? Trong khi ngũ hành của can Quý là thuỷ, còn ngũ hành nạp âm của Quý Sửu là Tang Chá Mộc.

[catdang]

Nếu ngôn ngữ dịch thẳng từ Pali sang Việt văn thì sẽ rất khác, chỉ một đoạn nhỏ ở trên thì đã có thành, hoại,sinh,tử,thiện, ác.....nếu dịch sang thuần Việt thì có lẽ phải đổi thành : sống, chết gì gì đó.
Vậy đọc lên ý nghĩa là khác rồi.
"Trời đất này có thành thì có hoại"
Cứ mãi cho rằng trời đất này là thường còn là sao?

[catdang]

Tiện đây tôi cũng nói luôn là vì các bạn phản đối rằng tôi đã giải ra Thánh Nhân là người nước Trung Quốc nên các bạn cũng không thể yêu cầu tôi giải thích những Kim ngưu hay Xuân phân ....gì gì. Các bạn hãy đổi ra thành Trâu vàng, giữa xuân ...gì gì đó, không phải vậy là chúng ta ông nói gà, bà nói vịt không có hiểu ý nhau.

Sửa bởi catdang: 03/01/2020 - 07:12

[babylon]

Bác vẫn chưa trích dẫn được chỗ Ảnh hưởng văn hóa Thần truyền
Thứ 2 : Bản Hán văn xa rời Bản gốc chỗ nào
Sinh - tử nếu Dịch là Sống - chết Bác thấy gượng gạo không ; Ở Việt Nam không ai không hiểu Sinh - Tử là gì cả
Thiện - Ác khó hiểu vậy ah
Chỗ nào cho rằng : "Trời đất thường còn" Bác trích nguyên văn xem nào ?
Các danh từ là Áo nghĩa để Hiểu khi chuyển đổi Kinh điển dựa vào đó mà Trực nhận - Theo ý kiến của Bác từ nào thay bằng từ Thọ; từ nào thay bằng từ Định ; từ nào thay bằng từ Tuệ ... Nếu Bác cho Nó xa rời Bản gốc Pali ; Tôi đang Hỏi Hán Văn Bác vặn lại Dịch Nôm ?
Bác bảo Văn hóa Thần truyền ảnh hưởng xa rời Gốc Kinh điển Hán văn
"Đất trời có thành thì có hoại, thân này rồi cũng phải bỏ đi. Chỉ có thiện hay ác đi theo thân"
Bác không hiểu chỗ này là không dựa vào Nhân quả vị lai Lục Đạo luân hồi ; Nhưng Bác không hiểu không phải Ai cũng không hiểu đừng Ngộ nhận hay quy kết

[education]

tóm lại kinh phật truyền đến thời nay đều khá rõ nghĩa, chỉ có vài chỗ bị dịch sai nếu đem so với thời xưa mới đem phạn văn dịch ra thì kinh sách ở nước ta còn nghèo lắm chưa kể người biết chữ nôm,nho còn ít.

Bời vì lòng ko vững lên dễ bị dụ dỗ bởi nhưng lời thiếu logic nhưng lại nhiều lợi ích ông catdang ạ .

Sửa bởi education: 03/01/2020 - 10:16